为何信佛？如何学佛？请看这一组文章：
信佛是消极厌世吗？
在很多中国人里，信仰佛教是“消极”、“厌世”的等义词，这其实是似是而非的论调。首先，我们不妨对“消极”下个简单的定义——所谓“消极”是指不积极的从事某项工作，反过来就是“积极”。可见消极或积极的好或坏，必须看它所投射的方向。像一些罪犯他们是积极的作奸犯科，他们是积极的在造恶业。而真心学佛者，自然是对造恶业采取消极的态度。佛教徒努力积极的目标在于勇猛改过、精进行善。总之，学佛是消极于造恶，却积极于修善；消极于自我，积极于众生。
至于学佛是否“厌世”，这可以有两种答案。从表面看是肯定的，从整体看则是否定的。佛教的终极目标是在解脱生死。因为世间变幻无常，苦多乐少，其实是不值得贪恋的。佛教形容世人贪恋世间的财色之乐是“刀头舔蜜”，就像无知的小孩贪吃刀锋上的蜜那样，食之不足一餐之美，却有割舌伤身之患。享受财色名食睡的五欲之乐，好比口渴喝盐水，越喝越渴，无法自拔；又如手搔疹疮，在抓的时候相当舒服，等搔完了，痛苦却接踵而至。
世间欲望的快乐是瞬间的，但痛苦却是长久的。为了厌离这个苦多乐少的世间，因而要求解脱生死之苦。从这个角度来看，佛教是厌世、出世的。
然而，佛教并非自私自利的宗教。除了个人出离生死之外，更要设法让一切众生脱离苦海，如菩萨道的修行历程，必须深人地人世度众。唯有进入群众之中，才能化导群众，则更积极地肯定人生的价值。所以，凡是正信的佛教徒，莫不以入世为度众的手段。所以，入世是厌世的启发，出世是入世的目的。
什么人可以学佛？
问：不识字的人也能学佛吗?
答：当然可以的。只要有人把佛教常识念给他们听，使他们知道些学佛的常识，照着上面的话做去，是没有不成功的。因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂的。唐朝有一位惠能大师，他是禅宗第六代祖师，家里很穷，从小没有念过书，是一位不识字的樵夫。还有其他出家的和在家的，不识字的佛教徒，获得成功的还不知道有多少哩。
问：不识字的人能学佛，一定非很聪明不行的吧?
答：那也不能这样说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利架陀伽。这个弟子资质最笨，佛教他专念“苕帚”二字，他念着“苕’字就忘了“帚”字，记着“帚”字又忘了“苕”字。这算愚笨到极点了吧?然而他也证了阿罗汉果。
问：女人也能学佛吗?
答：当然能学。虽然妇女们有家务的牵累，又要养儿育女，可是念佛是随时随地都可以念的，操作家务时可以念。哺乳抚养时可以念；而且女人的心静定而慈悲的多，她们学佛的成就也许比男人更快哩。
问：有人从前作过很多的罪恶，现在想学佛还中用吗?
答：怎么会不中用呢?你不曾听见说“放下屠刀，立地成佛”的话吗?只要自己忏悔以前的错误，立誓以后永远不重犯过错，一心学佛，那未，以前的罪业虽多，也是可以除的。
问：老年人学佛还来得及吗?
答：来是来得及的，不过应该自己知道光阴无多，要加倍努力就是了。
问：那么少年人暂且不必学了?
答：那又不然。有两句古话说得好，“莫道老来方学道，孤坟多半少年人。”你知道你能活多大年纪吗?就算能活到很高的年龄，也该趁早学佛，因为功夫越长久，成功就越有把握。这不是一定的道理吗？
问：道理固然是对的，不过人在年青的时候都有要作的事业，正该争分夺秒地干活，哪里还有闲功夫学佛呢?
答：那是你把学佛看作无关紧要的缘故。假使你把学佛看作和吃饭一般重要，你就不至于说没有功夫了。况且学佛碍不着作事，并不用另外费功夫的。 问：有钱的人固然应该学佛。穷人衣食不足的还能学佛吗?
答：学佛全在心地上用功夫，不一定要朝山进香，布施财物，只要存心善良， 就是在路上拾去一块西瓜皮，免得人滑跌，在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶一把，听到福利事业，慈善团体在募化代作个宣传。这些都是学佛的慈悲精神，并不需要化费钱财的。
问：已经入了其他教门的人，把从前的教撇开，再来学佛，还可以吗?
答：那太好啦，弃暗投明正是有大见识的人所作所为。要知道，我们活在世界上，不过只有几十年的光阴，何苦有正路不走，反去到处瞎撞呢?
问：这样说来，不管什么人都可以学佛的了。
答：对啦!如果佛法是有些人能学，有些人不能学，那就算不得平等了。
常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中
《华严经》云：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”
慈悲喜舍又称四无量心，因众生而起，众生无量。
慈，愿诸众生永具安乐及安乐因；
悲，愿诸众生永离众苦及众苦因；
喜，愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦；
舍，于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍。
慈，是希望一切众生幸福快乐。主动去关爱或怜悯所有的人乃至一切生物，使他们获得快乐。即使与我们完全无缘的人也不例外。佛门有偈云：“无缘大慈，同体大悲”。这是一种至高无上的发自内心的情怀，与世间的爱不同，完全超越世间的一切烦恼。在实际生活中如何行慈呢？遇见有人几天没吃饭，给他饭吃是慈；遇见老人过街怕被车撞，牵他们过街是慈；在公共汽车上给老弱病残让座是慈。只要我们在日常生活中时时帮助别人，爱护小动物、花草树木都是行慈。行慈会使别人得安乐，但那只是一时的安乐，是不长久的。要劝他们种安乐因，才永远得安乐。如劝他们放生、印经、护持三宝等，他们自己行慈种了安乐因，便会永远安乐。如〈结斋偈〉云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”慈对修行大有益处，有助于去除嗔心。
悲，是在看到他人遭受痛苦时心生不忍，希望拔除他们的痛苦，是与冷酷的行为相反的。我们人类及其它傍生每天都在受各种痛苦，如生、老、病、死等四苦，乃至八苦、无量诸苦。三恶道的苦更是多得不可说。看见动物将被杀，我随缘买下来放生是悲；有人生病无人照顾，我们主动去照顾是悲；看见众生被杀又不能救，我们念佛或往生咒助其往生净土是悲。总之，帮助众生离苦得乐都是行悲。但所行这些悲只能使他们暂时离苦，若要他们永远离苦，那才是真正的悲，智慧的悲。要给他们开示佛法道理，让他们去恶近善，多种善因，使他们永绝轮回，也就永离众苦因了。
喜，是欢喜、随喜、恭敬、赞叹，就是随喜他人的成就与福德，是恭喜别人，可以帮助我们去除对他人的嫉妒与不满。看见别人做善事，我们随喜赞叹；不但使做善事的人心生欢喜，自己也获随喜功德的利益。看见有人学习佛法，要随喜恭敬。学佛将来必定成佛，可以脱离轮回，免除生老病死苦，这是人生一件最大的要事，最应该赞叹随喜。我们看到任何人得到快乐，要时时随喜，保持一种愉悦的心情。
舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人及任何事情的心境，平等的态度是其特相，可以帮助我们去除偏爱和执着的功德心。我们对一切人、事、物不起一点儿憎爱执着。做了好事不记在心里是舍；做了不如法的事，忏悔以后不再放在心里是舍；布施时不执着功德，三轮体空是舍；把慈悲喜舍的功德通通舍掉，不执着，那才是真舍。对众生没有贪嗔痴的心，平等对待，那就是于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍。
以法界为体，虚空为用——关于什么是佛法
宣化上人开示
什么叫佛法？佛法，就是世间法，不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财产。而佛法，是大公无私，是为了利益他人。
学佛法，一举一动都要为他人著想，把自我看轻了，舍己为人，不令他人生烦恼，这就是佛法。一般人往往对于这一点认识不清楚，所以在佛教圈里争争吵吵、烦烦恼恼、是是非非，跟一般世俗人没有两样，甚至于有过之而无不及。一边学佛，一边造罪业；一边立功，一边损德。这样，对佛教不但没有利益，反而有大害。这就是佛所说的：‘狮子身中虫，自食狮子肉。’
身为佛弟子，在佛教里这么自私自利，看不破，放不下，怎会与佛法有所相应？学佛的人要：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
要彻底了解佛教的真理，自己必须先要修忍辱、布施，才能有所成就。必须要‘翻过来’，这也就是与世俗的人有所不同，不要同流合污。修道，就是要‘倒过来’，什么意思呢？即是好事给他人，坏事与自己；舍弃小我，完成大我。
你们皈依我的人，都是我身上的血和肉。无论把哪一块肉割去，都是很痛的。无论哪一个地方流血，元气都会受损伤的，所以你们要互相团结。为了要使佛教发扬光大，就要吃人所不愿意吃的亏，受人所不能受的侮辱。心量要放大，行为要真实。如果不向真的去做，佛菩萨是知道的，不能欺骗佛菩萨。大家要检讨己过，痛改前非，真正认识自己以往的颠倒、不合理的作风。要老老实实，忘记自己，而为整个佛教、整个社会服务。
本来，在世界上，无论哪一个团体，哪一个社会，都是错综复杂，互相勾心斗角。在金山圣寺、万佛圣城、金轮圣寺，以及隶属法界佛教总会下的所有道场，都要把这种情形改善。当然，不能马上改得很圆满，可是也要一步一步做去，改到最圆满、最彻底、最究竟的地步。然后，还要念玆在玆，保存这种良好的行为、志愿，去推展佛教，令佛教发扬光大。这是每个佛弟子应有的责任。佛教若不兴旺，乃是因为我本人没有尽到责任。不要把责任推诿到他人身上。若能这样，不久的将来，佛教一定能发扬光大，推行到世界每一个角落！！
身为佛弟子，天天求佛庇佑，不外求佛帮助我，或者助我发财，或者助我升官，或者助我开智慧——只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对佛教有什么贡献？是不是拿出真心来？就在这处要常常回光返照。皈依时发菩萨四宏誓愿：
（一）众生无边誓愿度。问问自己：我度了众生吗？若度了，不妨再多度一点。若没有度，便赶快发心度众生。
（二）烦恼无尽誓愿断。烦恼是无穷无尽的，但要把它反过来，化为菩提。反过来没有？若还没有，则快点把它反过来。
（三）法门无量誓愿学。自我检讨：有没有学佛法？有没有为佛教出点力？是不是学了死死板板的佛法，不懂得活用，一日曝之，十日寒之？
（四）佛道无上誓愿成。天下间没有比佛道更超脱、更究竟的法门。我有没有真正发愿去成佛？不但是自己成佛，还要度一切众生成佛！
且看，释迦牟尼佛往昔‘三祗修福慧，百劫种相好。’为半句偈而舍生命，这种精神是多么伟大！为法之诚，多么高超！大家要效法这种精神。
洛杉矶的金轮圣寺，我每个月去一次，差不多有三、四年了。我觉得你们每个人没有从佛法得到真正的利益，没有真正体会到佛法伟大的精神。还是把自己划到佛法的外边去，未能深入。要想佛教兴盛，首先要从自己身上做起，要献出真心 ，为佛教努力，不要在小圈子里混。应以法界为体，虚空为用，‘应无所住而生其心’。每个人果真能这样，那么佛教就会发达。
宣化上人 http://www.xuanhuafb.com
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印祖法语
无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果然依我所说去修行，决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。
净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生，逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品，法门之妙，无以复加，世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅，众生现生出苦之道，塞而罔通，真歇了禅师云，念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机，又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入，伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。
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